Cultura: El MNAC se aproxima a la sociedad y la cultura íbera a partir de sus monedas
Barcelona. (EFE).- El MNAC propone desde hoy en una exposición una aproximación a la sociedad y la cultura íbera a través de la moneda y de un conjunto de objetos arqueológicos que hablan de una sociedad guerrera y muestran quiénes eran sus dioses, sus mitos y sus gobernantes.
La comisaria de la exposición y jefa del Gabinete Numismático de Catalunya, Marta Campo, ha explicado hoy que "la muestra permite conocer el proceso de toma de contacto de los íberos con la moneda traída por los pueblos foráneos". También explica, añade, "la variedad de emisiones en plata y bronce acuñadas por estos pueblos en el curso de la larga y cruenta conquista romana".
El conocimiento de la moneda llegó a las poblaciones íberas que vivían en la franja litoral nordeste de la Península a partir del siglo V aC, gracias a las relaciones comerciales que mantenían con los mercaderes griegos y fenicios.
Inicialmente, los íberos las usaban como simples objetos exóticos de lujo y, sólo más tarde, durante la Segunda Guerra Púnica, que enfrentó a los romanos y a los cartagineses, adoptaron la moneda como medio de pago.
Campo remarca que el volumen y las características de las diferentes emisiones de moneda han permitido a los historiadores conocer la organización territorial y hacer interpretaciones de tipo étnico, histórico y económico.
Las imágenes que ornan las monedas nos hablan de las creencias, divinidades y animales mitológicos y totémicos que regían la vida de los pueblos íberos. Esas imágenes, subraya la comisaria, ponen en evidencia la importancia que tenían el caballo y el armamento en una sociedad guerrera.
En muchos casos, las monedas y sus inscripciones son el único testigo que queda de algunas de sus ciudades y de los magistrados que las gobernaron.
La iconografía y las inscripciones en el alfabeto ibérico que aparecen en las monedas que acuñaron permiten conocer aspectos diversos de esta cultura y son una de las bases más firmes para aproximarse a la desaparecida lengua ibérica, que, como ha recordado Campo, "hoy podemos leer pero no entender".
Las tres grandes cecas que acuñaron moneda en el territorio que hoy ocupa Catalunya fueron Iltirta (Lleida), Untikesken (Empúries) y Kese (Tarragona).
La economía de las ciudades ibéricas y celtibéricas comenzó a monetizarse con una mayor intensidad a partir de mediados del siglo II aC, y el dominio romano contribuyó a potenciar este desarrollo, ya que Roma introdujo la producción de este territorio en una economía de mayor escala.
Hacia mediados del siglo II aC, todas las ciudades ibéricas levantinas que emitieron moneda adoptaron para sus unidades mayores de bronce unos diseños bastante similares: en el anverso una cabeza masculina, desnuda o con diadema, y en el reverso un jinete con escudo y lanza o palma, mientras que las ciudades íberas del sureste adoptaron una mayor diversidad de diseños.
En el recorrido expositivo se pueden contemplar dracmas de Arse (300-218 aC), fracciones inéditas de dracmas de finales del siglo III AC de ceca incierta, dracmas de Orose, Etokisa, Bastokisa, un denarios y didracmas de Roma (siglo III aC), shekeles hispano-cartagineses (siglo III aC), un cuarto de Malaca, una mitad de Ebusus, un As de Valentia.
En uno de los espacios se ilustra la manipulación de la moneda a través de unidades ibéricas con contramarca o grafito, denarios ibéricos falsos o bronces ibéricos partidos, que demuestra que "al principio los íberos utilizaban las monedas a peso".
Comentarios
La presente tan sólo para informar de la redacción por mi parte de un nuevo blog para dar a conocer las leyendas hebreas de las monedas ibéricas de Hispania (también alguna en Portugal y Francia).
Numismática Hebrea Hispana
http://numismticahebreahispana.blogspot.com/
Tal como indico aquí, la numismática hebrea en Hispania ha sido objeto de una manipulación historiográfica, basada en el antisemitismo. La ibérica se ha "leido" siguiendo las teorías de la Escuela Alemana de Arqueologia (heredera de la Anneherbe de Himmler), para teorizar un pueblo celta. La neoibérica se ha "leído" como si de latín se tratase. En ambos casos, la lengua hebrea queda oculta, haciendo posible el negacionismo historiográfico del pueblo hebreo.